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SOMMAIRE

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Concept général de la Logique § 57-61 - Platon, KANT et la dialectique.

57.

Auch die Ueberschriften und Eintheilungen, die in diesem Systeme vorkommen, sollen für sich keine andere Bedeutung haben, als die der Inhaltsanzeige. Außerdem aber muß die Nothwendigkeit des Zusammenhangs und die immanente Entstehung der Unterschiede sich in der Abhandlung der Sache selbst vorfinden, denn sie fällt in die eigene Fortbestimmung des Begriffes.

57.

Ainsi les titres et les divisions que l'on rencontre dans un tel système ne doivent avoir d'autre signification que celle d'une table des matières. Mais de plus, la nécessité de la cohérence et le surgissement immanent des différences doivent apparaître dans le traitement de la question elle-même, car cela relève de la détermination progressive du concept.

58.

Das, wodurch sich der Begriff selbst weiter leitet, ist das vorhin angegebene Negative, das er in sich selbst hat; dieß macht das wahrhaft Dialektische aus. Die Dialektik, die als ein abgesonderter Theil der Logik betrachtet und in Ansehung ihres Zwecks und Standpunktes, man kann sagen, gänzlich verkannt worden, erhält dadurch eine ganz andere Stellung.

58.

Ce par quoi le concept progresse, c'est le Négatif qu'il comporte en lui-même, et qui a été évoqué plus haut. C'est lui qui constitue sa véritable dialectique. La dialectique, qui est considérée comme une partie spéciale de la Logique, et dont on peut dire qu'elle est totalement méconnue quant à son but et son statut, se trouve, elle, sur un plan entièrement différent.

59.

— Auch die platonische Dialektik hat selbst im Parmenides, und anderswo ohnehin noch direkter, Theils nur die Absicht, beschränkte Behauptungen durch sich selbst aufzulösen und zu widerlegen, Theils aber überhaupt das Nichts zum Resultate. Gewöhnlich sieht man die Dialektik für ein äußerliches und negatives Thun an, das nicht der Sache selbst angehöre, in bloßer Eitelkeit als einer subjektiven Sucht, sich das Feste und Wahre in Schwanken zu setzen und aufzulösen, seinen Grund habe oder wenigstens zu Nichts führe, als zur Eitelkeit des dialektisch behandelten Gegenstandes.

59.

Même dans le “Parménide”, et d'une façon encore plus directe ailleurs, la dialectique platonicienne, si elle n'a pour intention que de libérer et réfuter par elle-même des affirmations, n'en aboutit pas moins généralement à un résultat nul. On considère communément la dialectique comme quelque chose de négatif et d'externe, qui ne fait pas partie de la Chose elle-même, un procédé dont le fondement relèverait de la vanité en tant que recherche subjective pour faire vaciller le certain et le vrai, et qui ne mènerait à rien, sinon à la vanité de l'objet traité dialectiquement.

60.

Kant hat die Dialektik höher gestellt, und diese Seite gehört unter die größten seiner Verdienste, — indem er ihr den Schein von Willkür nahm, den sie nach der gewöhnlichen Vorstellung hat, und sie als ein nothwendiges Thun der Vernunft darstellte. Indem sie nur für die Kunst, Blendwerke vorzumachen und Illusionen hervorzubringen, galt, wurde schlechthin vorausgesetzt, daß sie ein falsches Spiel spiele, und ihre ganze Kraft allein darauf beruhe, daß sie den Betrug verstecke; daß ihre Resultate nur erschlichen und ein subjektiver Schein seyen.

60.

Kant a donné à la dialectique un statut plus élevé, et cela constitue l'un de ses plus grands mérites ; il lui a ôté cette apparence d'arbitraire qu'elle tirait de sa présentation commune, et l'a présentée comme un moment nécessaire de la Raison. Alors que l'on ne voyait en elle qu'un effet de l'art consistant à exhiber des supercheries et à susciter des illusions, on pensait qu'elle jouait un mauvais jeu, que toute sa force ne reposait que sur le trucage, et que ses résultats n'étaient qu'apparence subjective et trompeuse.

61.

Kant's dialektische Darstellungen in den Antinomien der reinen Vernunft verdienen zwar, wenn sie näher betrachtet werden, wie dieß im Verfolge dieses Werkes weitläufiger geschehen wird, freilich kein großes Lob; aber die allgemeine Idee, die er zu Grunde gelegt und geltend gemacht hat, ist die Objektivität des Scheins und Nothwendigkeit des Widerspruchs, der zur Natur der Denkbestimmungen gehört: zunächst zwar in der Art, insofern diese Bestimmungen von der Vernunft auf die Dinge an sich angewendet werden; aber eben, was sie in der Vernunft und in Rücksicht auf das sind, was an sich ist, ist ihre Natur.

61.

Les présentations dialectiques de Kant, dans les antinomies de la “Raison Pure”, ne méritent guère de grands éloges, quand on les examine de près, ainsi que nous le ferons dans la suite de cet ouvrage. Mais l'idée générale, qu'il prend comme base et dont il a montré la valeur, c'est celle de l'objectivité de l'apparence et de la nécessité de la contradiction, qui relève de la nature même de la détermination de la pensée. Mais dans le même mouvement il a précisé que c'est dans la mesure où les déterminations de la pensée portent sur la Chose en soi, et que justement, c'est le fait qu'elles sont dans la Raison et par rapport à ce qu'elles sont en soi, qui constitue leur nature.